禪道與茶道在日本的盛行，一是由于隋唐時(shí)中國(guó)佛教文明與茶文明的魅力所致，二是由于日本遣隋、遣唐使的不遺余力的學(xué)習(xí)。
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道是人們關(guān)于宇宙和人生的真諦，是人們謀求的終極指標(biāo)。
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自佛教傳入中原以來(lái)，因?yàn)槿龂?guó)兩晉南北朝的動(dòng)亂形成的顛沛流離，佛教便迅速流傳，南朝四百八十寺，禪定成為人們悟道的次要模式之一，人們?cè)趨⒍U中，思索人生與世界，起初玄宗時(shí)，鑒真等人東渡日本，帶去了已經(jīng)被中國(guó)化的佛教，而佛教的傳入，給日本社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，禪道也成為日本上層社會(huì)的風(fēng)俗。 利美網(wǎng)絡(luò)
隨同著隋唐飲茶之風(fēng)興盛，由茶悟道漸成習(xí)氣。尤其是茶圣陸羽所著《茶經(jīng)》的推進(jìn)，加之陸羽自己就是佛家弟子，隨之，禪道、茶道交織在一同，人們以茶為契機(jī)，在品茶中參禪悟道，這一現(xiàn)象在唐朝逐漸成為時(shí)興。 本文利美網(wǎng)絡(luò)（wo1m.com.cn）整理發(fā)布
遣隋、遣唐使來(lái)華，他們?cè)陂L(zhǎng)安等地，或許虛心學(xué)習(xí)中國(guó)的政治制度，或許潛心鉆研中國(guó)的書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)歌，或許踴躍體味、汲取禪道與茶道的美妙之處。比如空海巨匠，他就順便崇尚中國(guó)的書(shū)法、佛教與茶文明，他在長(zhǎng)安的青龍寺，苦心研討禪道與茶道，并學(xué)有所成。這些人歸國(guó)后，踴躍借助大化改新創(chuàng)造的無(wú)利時(shí)機(jī)與場(chǎng)面，使中國(guó)的制度、文明，包括茶道、禪道得以推行，并推陳出新。 limeiseo（加v分享）
所以，茶禪之道在日本流行，那是由于咱們隋唐期間繁榮的文明的吸引，以及中國(guó)人的推行和日自己擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)而形成的。 本文利美網(wǎng)絡(luò)（wo1m.com.cn）整理發(fā)布
對(duì)于日本茶道“和、敬、清、寂”的外圍肉體，國(guó)人艷羨之余，屢屢感嘆于中國(guó)茶不成道，更無(wú)茶道肉體。其實(shí)日本文明中的“道”與中國(guó)文明中的“道”不同，真堪稱(chēng)“道”不同不相為謀，故二者不能平起平坐。 利美網(wǎng)絡(luò)
中國(guó)的“道”有兩種起源，一是凡人所循之常道，“終身二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物生道”，就是經(jīng)過(guò)重復(fù)嘗試，游刃無(wú)余，觸類(lèi)旁通，積攢總結(jié)出“道”。而后再以此道調(diào)養(yǎng)身心，調(diào)適行為（修行）。再?gòu)男扌兄锌偨Y(jié)心得體會(huì)，進(jìn)一步欠缺其“道”。另一種是經(jīng)過(guò)思維所感悟而得之“道”，而后以舉動(dòng)來(lái)實(shí)際、驗(yàn)證此道，即“道生一，終身二，二生三，三生萬(wàn)物”。好像佛家說(shuō)的漸修和頓悟之別，二法都能得道，但次第各有不同。前者乃常道，大局部人都走這條“道”；后者乃圣道，如佛陀所悟出的佛道。
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凡人之常道演繹起來(lái)乃傳統(tǒng)修學(xué)之次第，不外乎：工——匠——師——藝——道之遞進(jìn)秩序。工乃一般工人，匠乃純熟工人，師乃授業(yè)解惑者，藝乃有創(chuàng)意的師傅（技能聯(lián)合），道乃最高等第，信陽(yáng)抖音，具備制訂規(guī)則、開(kāi)宗立派、著書(shū)立說(shuō)、肉體傳世之功力?？v觀日本諸道，尤為廣泛，花可道，劍可道，書(shū)可道，茶可道，空手亦可道，究其傳道者乃謹(jǐn)嚴(yán)傳承技能者，實(shí)為匠人，若以“形而之上謂之道，形而之下謂之器”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，仍屬形而下，與中國(guó)之道是有實(shí)質(zhì)之別的。故此道非彼道，不可同日而語(yǔ)。 利美項(xiàng)目圈
中國(guó)茶道肉體其實(shí)早已有之，散見(jiàn)于一些茶著述，唐朝陸羽《茶經(jīng)》的“精行儉德”、劉貞亮《飲茶十德》、宋徽宗《大觀茶論》的“致清導(dǎo)和”，都提煉出了茶道的外圍精要。古代，有人提“儉、清、和、敬”，有人提“和、敬、廉、美”，有人提“和、靜、怡、真”，也都具高度概括性，和日本茶道的“和、敬、清、寂”有殊途同歸之妙。尤其是凈慧法師所倡禪茶文明外圍肉體“正、清、和、雅”，非常符合中國(guó)傳統(tǒng)文明，涵括儒家之邪氣、道家之清氣、佛家之和氣、茶人之雅氣，最能概括中國(guó)茶文明橫跨三教、縱貫九流的特性。
興許是由于中國(guó)國(guó)土太大，人口泛濫，seo，民族構(gòu)造簡(jiǎn)單，地域文明豐富，素有“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的傳統(tǒng)，所以沒(méi)有哪一種觀點(diǎn)可以讓大少數(shù)人所公認(rèn)，因此中國(guó)茶注定“小道”難成。
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但依照地域或茶類(lèi)來(lái)劃分，相對(duì)容易達(dá)成共識(shí)，比如武夷茶。因?yàn)槲湟纳健皫r巖有茶，非巖不茶”的天文環(huán)境而讓其所產(chǎn)之茶榮膺“巖茶”之名，祖先們的“巖韻”之說(shuō)涵括了巖茶的文明和肉體屬性，引發(fā)人們以茶載道的靈感和思索。故而巖韻乃武夷茶道之基石，武夷茶道乃巖韻之升華，其外圍價(jià)值可稱(chēng)為巖韻的般若（終極智慧）。 limeiseo（加v分享）
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